5点起床读。12月4日，有志、有识、有恒。《曾国藩家训》中有这样一句话“盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒”，我们可以归纳一下，读书也好，做人、做事也罢，有志、有识、有恒都是非常重要的一种品质。为什么要有志？因为“志”是目的地，是路在何方，也是心之所向。生而为人，欲望满身。欲望脱不开、戒不掉，但是能用更大的欲望来进行约束和激励，我们常说自律的人都因为有更大的欲望就是这个道理。有人想毕业以后回到家乡，找个工作相夫教子，所以不让自己太辛苦，顺顺利利修够学分就行；有人想毕业以后进入世界50强，5年内实现落户北上广，10年就财务自由全球旅行，所以不眠不休也要先上985的研究生。我们总在想为什么人生潦草，岁月薄凉，然而却没有认真去思考一下自己有没有立一个高志、一个远志。有句话说“伸手去摘星,未必摘得到,但也不会弄脏自己的手”就是这个道理。为什么要有识？因为识是基础，是解题公式，也是方法论。同样一个问题，对有些人来说是苦思冥想，对另一些人来说是信手拈来，这是为什么？因为我们在答题，对方只是在背答案。对方的答案从哪里来，就是见识。见过的人、走过的路、读过的书、吃过的苦，这种日积月累最后让大家看上去相貌相近，能力却天差地别。比如如何提升组织能力，我们可能要冥思苦想许久，然后磕磕巴巴拿出一个答案，但是“杨三角”就直接给出了“愿不愿、能不能、允许不允许”的方法论。很多问题，先贤们已经给出了答案、更聪明的人也提出了方法，只是我们不愿看、不愿学、不愿信；很多时候，我们真正的问题就在于不知道自己不知道的太多，任由舒适区一天天缩小，而自己一天天变老。为什么要有恒？因为恒心、恒行是开端，也是贯穿始终；是早起的第一天，翻书的第一页，也是跑步迈出的第一步。曾国藩这样说：“诸弟此时惟有识不可以骤几，至于有志有恒，则诸弟勉之而已。”简单说就是，有识不是一日之功，需要积累，但是有志和有恒却可以马上去做。有恒的意义在于我们不是把人生当成一次短跑，而是一场漫漫的马拉松。中间我们可能会落后，可能会疲惫，但是我们一直一直坚持下去，那么终点总会向我们招手。现在我们有一个更好的词来解释这个事情，就是复利效应。当我们能够有恒心也有恒行的时候，这个回报刚开始可能并不明显，但越往后期，会越来越大，早起、学习、锻炼、复盘，都是如此。

5点起床读。12月4日，有志、有识、有恒。《曾国藩家训》中有这样一句话“盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒”，我们可以归纳一下，读书也好，做人、做事也罢，有志、有识、有恒都是非常重要的一种品质。为什么要有志？因为“志”是目的地，是路在何方，也是心之所向。生而为人，欲望满身。欲望脱不开、戒不掉，但是能用更大的欲望来进行约束和激励，我们常说自律的人都因为有更大的欲望就是这个道理。有人想毕业以后回到家乡，找个工作相夫教子，所以不让自己太辛苦，顺顺利利修够学分就行；有人想毕业以后进入世界50强，5年内实现落户北上广，10年就财务自由全球旅行，所以不眠不休也要先上985的研究生。我们总在想为什么人生潦草，岁月薄凉，然而却没有认真去思考一下自己有没有立一个高志、一个远志。有句话说“伸手去摘星,未必摘得到,但也不会弄脏自己的手”就是这个道理。为什么要有识？因为识是基础，是解题公式，也是方法论。同样一个问题，对有些人来说是苦思冥想，对另一些人来说是信手拈来，这是为什么？因为我们在答题，对方只是在背答案。对方的答案从哪里来，就是见识。见过的人、走过的路、读过的书、吃过的苦，这种日积月累最后让大家看上去相貌相近，能力却天差地别。比如如何提升组织能力，我们可能要冥思苦想许久，然后磕磕巴巴拿出一个答案，但是“杨三角”就直接给出了“愿不愿、能不能、允许不允许”的方法论。很多问题，先贤们已经给出了答案、更聪明的人也提出了方法，只是我们不愿看、不愿学、不愿信；很多时候，我们真正的问题就在于不知道自己不知道的太多，任由舒适区一天天缩小，而自己一天天变老。为什么要有恒？因为恒心、恒行是开端，也是贯穿始终；是早起的第一天，翻书的第一页，也是跑步迈出的第一步。曾国藩这样说：“诸弟此时惟有识不可以骤几，至于有志有恒，则诸弟勉之而已。”简单说就是，有识不是一日之功，需要积累，但是有志和有恒却可以马上去做。有恒的意义在于我们不是把人生当成一次短跑，而是一场漫漫的马拉松。中间我们可能会落后，可能会疲惫，但是我们一直一直坚持下去，那么终点总会向我们招手。现在我们有一个更好的词来解释这个事情，就是复利效应。当我们能够有恒心也有恒行的时候，这个回报刚开始可能并不明显，但越往后期，会越来越大，早起、学习、锻炼、复盘，都是如此。